日本語をつくるもの

　「ここはどこ、わたしはだれ」という、いわゆる「記憶喪失」というものがある。
医学的には「全自分史健忘」というらしい。
小説やマンガでよく使われるネタのひとつであろう。　
この「記憶喪失」が科学的、医学的にどうなのか、と気になったことをきっかけに、記憶と健忘についてネットで検索したり、本を読んだりしている。

「記憶喪失」というのは一般的に知られている語彙であるが、神経学的には「健忘」の語を使う。
この健忘にも幾つか種類があるのだが、今のことを覚えられない「前向性健忘」と、過去のことを思い出せない「逆向性健忘」というのがある。
先の「記憶喪失（全自分史健忘）」は「逆向性健忘」の一種である。

今、『記憶と健忘』（マルク・トリエ、ベルナール・ロラン著、平山惠三他共訳、西村書店、1998）という本を読んでいる。
書名通り、これは神経学的見地から記憶と健忘のメカニズムについての専門書である。
原著はフランス語で、3人の日本人神経学者・神経科医が共訳しており、誰がどの部分を担当したのかは明記されていない。

なぜ訳者が気になるのかいうと、漢字表記に乱れがみられるのだ。
本著に限らず、ネット上の健忘に関する記事によくある乱れが「逆行性健忘」と「逆向性健忘」の混在である。
このふたつの術語に違いがあるのかどうか、全くのしろうとであるわたしには判別しがたい。
ただ、ざっと検索した範囲によるとどちらも英語ではretrograde amnesiaの語をあてている。

どうもこの二語には意味上の違いはないようだ。
逆行性（逆向性）健忘というのは、過去のことを思い出せないという症状である。
意味からすると、漢字表記は「逆行」「逆向」どちらでもよいように思われる。

『日本国語大辞典』には「逆行」「逆行性健忘」の項はあるが、「逆向」「逆向性健忘」の項はない。
ATOKにも「逆行」は登録されているが「逆向」は登録がない。

では、「逆行性健忘」の方が正しいのかというとそうとも言えない。
「逆行性（逆向性）健忘」は「前行性（前向性）健忘」と対になる症状である。

『記憶と健忘』では、「逆向性健忘」「前向性健忘」の用字を主に使用している。
インターネットで検索した限りでは、「前向性健忘」「前行性健忘」のどちらも通用しているようである。

『日本国語大辞典』には「前向性健忘」「前行性健忘」ともに記載がない。
また、「前行」はあって「前向」はない。
ATOKには「前行」「前向」ともに登録されていない。

今思いついたのだが、「逆向」は訓読み「ぎゃくむき」から音読みを連想したものかもしれない。
後ろを振り返ることを「後ろ向き」「逆向き」とは言うが、「後ろ行き」「逆行き」とは言わない。
「前向き」から「前向」を、「逆向き」から「逆向」を。
そう考えれば、「前向性健忘」「逆向性健忘」の用字がしっくりくる。

さて、実は本項はこの用字の是非を問いたかったのではない。
このように紛らわしい複数の用字が混在すること、あるいは同音異義語が多く存在することで喚起される、日本語の表記のことについて述べたかったのだ。

『記憶と健忘』には、一段落中に「逆向性健忘」「逆行性健忘」の用字が混在する箇所がある。

　＞逆行性健忘はどちらかというと常同的なあらわれ方をするが、その頻度と病態生理について非常に数多くの研究が進められている。実際には逆行性健忘が短いほど記憶強化課程に障害が求められることが容易に分かる。反対に逆行性健忘が長いときは想起レベルでの障害がその原因と思われる。（P181）

索引によると「逆向性健忘」は本書中10ページ中にあるが「逆向」「逆行」が混在するのはこのページのみであり、他は全て「逆向性健忘」である。

インターネットではこの混在はよく見られ、「東京都神経科学総合研究所」のサイト（http://www.tmin.ac.jp/medical/06/rehabili3.html）をはじめ、文責の分からぬ質問サイトなどには枚挙のいとまのないほど存在する。

また、『記憶と健忘』に「術語」を誤って「述語」と書いているところが２箇所ある。

　＞アングロサクソン系は十分な明確さを欠く健忘症候群amnestic syndromeという述語を好んで用いるが、Korsakoff症候群と健忘症候群とは実際に同義語となってしまっている。このような事情から記述にあたってはアルコール由来か否かを明らかにしなければならず、さもなければアルコールが原因の場合には《Korsakoff精神病》なる述語を使用しなくてはならない。（P113）

ここも、どなたの筆になるものか分からない。
訳者諸氏のいずれも錚錚たる学歴の持ち主であるから、「述語」「術語」の違いが分からぬということはあるまい。
昔のように印刷所が原稿を見ながら版を組んでいた時代なら印刷所のミスも考え得るが、今ではあり得ないだろう。
これは単にIMEの変換ミスである可能性が高い。
きっと、「じゅつご」と打ったら「述語」と変換され、そのままEnterを押してしまったのだ。

先ほどの「逆行」と「逆向」の混在もおそらくそうだろう。

このようなミスは、手書きではまずあり得ない。
漢字の書き間違いや誤字はあっても、ひとつの語彙の用字が統一できないとか、明らかに意味の違う同音異義語を書き誤ることはないだろう。

日本語のようにいったんかなを打ち込んでから漢字に変換しなければならない言語の場合、誤変換は宿命とも言える敵である。
ATOKのようにある程度日本語として定着している漢字表記をあらかじめ登録しているIMEならまだいい。
google日本語のように、ネット上で通用している漢字表記を逐次拾ってくるタイプのIMEを使っていると、ネット上で広まってしまった誤表記や造語（以前書いた「注挿」なる語もそうである）が当たり前のように変換候補に挙がってしまうことがある。

かつて、木簡に筆と墨で文字を書き付ける時代があった。
それから紙に筆、墨で書く時代に移った。
木版印刷が普及した時代もあったが、原稿は手書きのものを版に写したものが大半だった。
それから活版印刷に移行しても、なお原稿は手書きであった。
さて、今はワープロソフトやエディタソフトを使い、IMEで漢字に変換する時代になった。
ひとの手が打つのはローマ字かかなであり、漢字を直接書くことはない。
IMEという漢字変換機能が、日本語の表記に与える影響は多大である。
あるいは、これが日々新しい日本語の表記を作り続けているとも言えるのだ。

IMEが日本語を狂わせているというのではない。
自動車の普及が自動車事故という新しい災害を生み出したように、IMEが誤変換という新しい誤表記を生み出し、インターネットがそれを無限に広げる可能性を持っている、ということだ。

いずれにせよ、誤りのもとは使用者の不注意にある。
手元の日記に書き付ける場合はともかく、たとえ読者の殆どいないブログや、フォロワーの殆どいないツイッターであっても、表記に対する注意は怠ってはならないのだ。

タグ：漢字表記

読書量、三月のまとめ

2011年3月の読書メーター
読んだ本の数：9冊
読んだページ数：2517ページ

■新版 恐竜の飼いかた教えます
読了日：03月28日 著者：ロバート マッシュ,リチャード ドーキンス
http://book.akahoshitakuya.com/b/4582524052

■日輪・春は馬車に乗って 他八篇 (岩波文庫 緑75-1)
読了日：03月25日 著者：横光 利一
http://book.akahoshitakuya.com/b/4003107519

■荘子物語 (講談社学術文庫)
読了日：03月22日 著者：諸橋 轍次
http://book.akahoshitakuya.com/b/4061588486

■放課後のサイエンス
読了日：03月15日 著者：南 伸坊
http://book.akahoshitakuya.com/b/4191735217

■ハダカデバネズミ―女王・兵隊・ふとん係 (岩波科学ライブラリー 生きもの)
読了日：03月05日 著者：吉田 重人,岡ノ谷 一夫
http://book.akahoshitakuya.com/b/4000074911

■仙人の壺
読了日：03月05日 著者：南 伸坊
http://book.akahoshitakuya.com/b/4104278017

■チャタレイ夫人の恋人 (新潮文庫)
読了日：03月05日 著者：D.H. ロレンス
http://book.akahoshitakuya.com/b/4102070125

■旅する巨人―宮本常一と渋沢敬三
読了日：03月01日 著者：佐野 眞一
http://book.akahoshitakuya.com/b/4163523103

■そこでゆっくりと死んでいきたい気持をそそる場所
読了日：03月01日 著者：松浦 寿輝
http://book.akahoshitakuya.com/b/4104717010


▼読書メーター
http://book.akahoshitakuya.com/

相変わらず濫読である。
３月の読書内容として、秀逸だったのはやはり「旅する巨人」だろうか。
渋沢敬三の「日本魚名集覧」は私の研究活動に欠かせない一冊なだけに、その人となりに触れることは感慨深かった。
期待したほどでなかったのは「そこでゆっくりと…」である。
これは虚無に取り憑かれた男と、唐突に始まる性交だけが印象に残る、「大人のラノベ」ではあるまいか。

グラフにすると以下の通り。

花祭り読了。そしてそれにまつわる雑感。

早川孝太郎著「花祭り」を読了した。
この祭りは中世に端を発し、現在まで受け継がれている祭りである。

中世。

ここに日本が日本として育つ原点がある。
中世に生まれた文化のうち、近世期に発展を遂げたものは今もなお、日本文化を象徴するものとして認識されている。
能しかり、狂言しかり、歌舞伎しかり、書院造りしかり。
おお、俳句を産み出した俳諧も中世に生を受けた。
西洋画壇に衝撃を与えた浮世絵も中世に生まれた。

奈良時代が中国という精子を受けて受精した日本文化。
それを下界から隔絶した場所で育てた子宮が平安時代であろう。
産声を上げた文化を育てる役を担うのが中世であれば。

溢れる乳を飲み健やかに肥え得たものが日本文化として成長を遂げ、江戸時代という豊穣の時を経てさらに育ち、世界に通じる存在感を放っていると言えよう。

「BS漫画夜話」の再放送（大友克洋氏の回）において、西洋漫画ではコマをパネルと表すると聞いた。
コマはパネル＝板として他のパネルと独立していると。一つの漫画の質量を計るのに「何パネル」という単位があるという。
日本ではコマとコマは密接に関連する。コマの中にまたコマが挿入される。それは恐らく絵巻物に始まる機能であると思われる。
日本の文字文学において「行間」という概念が発達しているのとおなじく、「コマ間」という概念があるのだろう。
興味深いことに、少女漫画におけるコマ運びが流動的で動的であるのに対し、少年漫画においてはコマ同士はある程度独立性を保っているという。

これは男女間の脳機能の違いを繁栄していて面白いではないか。
女はだらだらとあらゆる情報をつなぎ合わせて、混沌としたある種曼荼羅的な世界を築く。
男は関連の強いと思われるもの同士をさらにつよく結びつけ、他と独立させ、その特色を際立たせる。

女が女として機能したのはいつだろう。
男が男として機能したのはいつだろう。

女に与えられた機能はいつの時代も同じである。
即ち子どもを産み、育てること。
しかし、男に期待されるものは時代によって異なる。

武器を持って狩りをするのか。
農具を持って田畑を耕すのか。
筆記具を持って商談をまとめるのか。
武具を携えて主人に仕えるのか。
定期を持って会社に仕えるのか。

男はいつでも社会正義にすり減らされる消耗品だ。
だが、女は。

おお、女が女としてまだ生きていける日本という豊穣の国！
母が母として生きていける豊かさを見よ！
そこに父が父として生きてゆける余地があるのだ！

アメリカの家庭を見よ。
いまや初婚の夫婦と、その間に生まれた子どもだけで構成される家族はほとんどないという。
翻って日本では「初婚夫婦とその間に生まれた子どもだけで構成される家族」は、「普通の家族」とカテゴライズされる。

近年のディズニーやピクサーの映画の主人公の家庭環境を見よ。
両親から捨てられ、姉と妹のふたりで暮らし、厚生施設から入居をせまられるリロと姉を見よ。
宇宙人という介在を通してのみ触れあえる姉妹の絆の浅さよ！
そこに感動があるのだろうか。同情が涙を誘う。だが、同情があるのみである。

父母という家庭の柱を失った姉妹がなにゆえあれほど距離を保つのか？
そこに行きすぎた個人主義がある。

振り返ってみよう。
日本列島は、伊弉諾、伊弉冉両柱のまぐわいによって生まれた。
夫婦と、その子どもが日本を作ったのだ。

唯一神がおのが似姿としてアダムを作り、その肋骨からイブをつくった西洋の世界との違いがそこにある。

日本ではまず夫婦ありけり、である。
おお、年頃の娘が縁づいたことを「片付く」と表現したその真意を鑑みよ。

そしてその間に子が生まれることから、家族の未来がある。
おお、夫婦に跡取りとなる男児を産むことを「設ける」と言い表す真意を鑑みよ。

それらを否定した先にあるものは何だろう。

子を持たぬ老人達の大群。
介護施設に就労される身寄りのない年寄り達。
介護するのは恐らく南アジアかアフリカから来た看護師たち。
彼らはこの衰えゆく老人の国の、最後の蜜を吸い取りにきたのだ。
あらゆる蜜の枯れたとき、彼ら、彼女たちは本国へ帰って行くだろう。

介護に値する金銭を持たぬ老人達はどうすればいいだろう？
血縁という金銭にも換えがたい絆を持つものはそれに頼ることもできよう。
だが、あらゆる親族の個人主義の犠牲となったそのひとは？

おお、私は夫の両親と私の両親の最期を看取るだろう。
私は夫の最期を看取るだろう。

我が子は私の最期を看取るだろう…
その先は…？

2010年2月の読書量

2010年2月の読書量。月末にどっと増えているのは、ブクログと併用するようになってこちらの管理が甘くなっているから。
一番印象に残っているのはやはり「忘れられた日本人」か。
今気づいたが、「柳田国男・民俗の記述（３）」を入れるのを忘れていた。
「忘れられた日本人」「旅する巨人」（これは３月に読了）「柳田国男・民俗の記述」と読むとなかなか面白い。

「図説」シリーズもなかなかよかったが、「図説ドルイド」は推論ばかりでいまひとつ面白くなかった。
限られた資料を使い回し、「かもしれない」「なのだろうか」と文末を濁すのはいかがなものだろう。
「図説種の起源」が傑作だった分、こちらの稚拙さが際だつ。
「図説金枝篇」も面白かったが、原作の古さを楽しめるかどうかが読み手を選んでいる。
そう考えると、150年前に書かれた「種の起源」の卓越さに改めて驚かされる。

「食べる人類史」も面白かったが、途中事例の羅列になってしまったところが惜しい。
ひとつひとつの章を独立させて一冊にまとめた方がよかったように思う。
食の歴史についての入門書として捉えるなら良書。

さらりと読んで後に残らない、綿菓子のようなのが「阪急電車」。
こういう軽い読み物もたまにはいい。
あくまでも、たまには。

「土佐源氏」と「チャタレイ夫人の恋人」

少し前に、「土佐源氏」を読んだ。
著者の宮本常一が調査の折りに「チャタレイ夫人の恋人」を携えようとし、それを夫人に荷物から抜かれのだそうだ。
「土佐源氏」の成立に「チャタレイ夫人…」が影響しているのは間違いないだろう。
私は、宮本氏が日本版「チャタレイ夫人…」を書こうとしたのかと思った。
そこで、20年振りに「チャタレイ夫人…」を読んでみた。

両方を読み比べてみると分かるのだが、「チャタレイ夫人…」の方は、性行為そのものにはあまり重点を置いていない。
語彙としてペニスだの尻だのでてはくるが、それだけだ。
猥褻感はまったくない。
むしろ、彼らの行為は「え、もう入れちゃっていいの？」と驚くくらい淡泊だ。
裁判になるくらいなのだから、もう少し官能的なのかと身構えたこちらが悪いのか。
「チャタレイ夫人…」はどちらかというと自然回帰や文明批判の方に重点があって、性行為はそれを導き出すきっかけのようなものだ。
拝金主義、機械文明、精神主義、産業革命。
それらの批判として自然回帰、肉体主義を唱える。

一方、宮本の「土佐源氏」「土佐乞食のいろざんげ」はどうだろう。
「土佐源氏」は性交に関する記述はかなり削られている。
「土佐乞食…」はかなり詳細に描かれている、というか性交に関する記述だけやたら詳しい。
まるで春画の地の文のようだ。
宮本はこれを創作だと言われて憤慨したと言うが、これが創作に違いないことは「柳田国男・民俗の記述」に詳しい。
評伝を読む限り、宮本はどこか、ふつう区別すべきところを区別せず、あらゆるものを渾然と一体化する力を持っていたように思う。
男と女を。自分と他人を。よそ者と身内を。子どもと大人を。あらゆる階級のひとを。
そして学問と創作を。

これを真実だと思って読むひとが、今でもいかに多いか。
創作であっても、この作品の価値は変わらない筈だ。
後世の混乱を防ぐためにも、これは創作なんだよ、と一言いってほしかったと思うのは私だけではないだろう。

「世界征服をねらう悪の組織」の起源

よく、アニメやマンガで出てくる「世界征服をねらう悪の組織」は、誰が考え出したものなのだろう。
まず、「世界」という概念が必要だ。
「国」ではなく、「世界」。
世界=地球全体なのだろうか。
地球全体、という意味ならば、ある程度文明度がなければ理解できないだろう。
日々の暮らしで実感できるフィールドは、自分の住んでいる町の周辺に限られるだろうから。

―わたしが子どものころ、世界の果ては校区の果てだった。
その向こうにも建物はあったけれど、行きたいとも思わなかった。

また、征服の対象が何であっても、主人公には自分の住んでいる町や学校が支配されていくことぐらいしか実感はないだろう。

また、「世界」が征服に値する価値があることも必須だ。
物質的に余りに貧しい生活を余儀なくされていては、こんなもの征服の価値もないと判断されそうだ。
実生活が豊かであるから、「征服」の価値が発生するといえよう。

さらに、「征服」という行為があることも認識されていなければなるまい。

日本はかつて元寇を経験した。
他国から直接攻め入られたのはこれが初めてだったはずだ。
それでも、その後の文学や創作にほとんど現れないのはどうしたことだろう。

実際に「征服」が身近に感じられて、その危機感から創作に至らなかったとは考えにくい。
江戸中期あたりでは国内の戦乱も外国からの襲来もなかった。
それなのに日本が外国から攻め入られ、というシチュエーションの創作がなされなかったからだ。

「世界征服をねらう悪の組織」その発生と起源、または伝播について―
誰か調べてくれないかな。

「時雨殿」訪問記

京都の「時雨殿」が３月末で休館だという。
自宅から1時間半ほどで行けるというのに、未だ行ったことがなかった。
春休みには混雑しそうなので今のうちに、と訪れることにした。
３連休の中日。
通りもそこそこの人出で、なかなかの賑わいだった。
阪急嵐山から渡月橋を渡る。
今までは東福電鉄で行くことが多かったので、渡月橋の印象もまた違う。
土産物屋も一時ほどの悪趣味さも失せているように思った。

学生時代に友人と訪れたときは、タレントショップなるものが並んで、それはそれは別世界の様相を呈していたものだ。

渡月橋を渡って左折、人力車の誘いを断りつつ進む。
時雨殿は天竜寺のすぐ傍にある。
入場料は大人800円、小人500円。
ロッカーに荷物を預けて、専用端末を借りる。
この専用端末は旧DSの改造版で、十時キーやボタンがない。
すなわち、二つのパネルだけがある。
西陣織のようなきらびやかなカバーが掛かっており、竹を摸したタッチペンがついている。
カバーにもタッチペンにも「時雨殿」と書かれている。

中では床のパネルを使ったカルタ取りや京都観光案内などで遊べる。
カルタ５番勝負というのもあって、百人一首の歌人５名とカルタ取りをする。
清少納言、蝉丸、第弐三位まではさくさくと勝てるのだが、４人目の紫式部が手強い。
見ているとどの人も式部に負けているようだ。
５番勝負というからには５人目にラスボスが出るのだろうが、いったいそれは誰なのだろうか。

二階は畳敷きの広間で、奈良から鎌倉に掛けての装束を纏った人形が置いてある。
惜しむらくは奥に置かれた持統天皇などの人形が見にくいことか。
もっと手前に置いてくれたらいいのにと悔やまれる。

その広間でカルタ取りの大会も開かれるという。
休館したらどうするのだろう。
閉館ではなくて「しばらく休館」とアナウンスされているということは、建物を壊して別のものを建てるとか、土地を売り払うとかいうことではなさそうだ。

３DS対応で立体的に遊べる、とかになれば凄いのだけれども。
けれどもあの土産コーナーの非充実ぶりからすると無理かもしれない。

その後天竜寺へ行き本堂とお庭を堪能して無事帰宅。
途中雨に降られたりしたけれどもなかなか充実した一日だった。

気になる言葉

最近目にして、気になる言葉がある。
「注挿」と書いて「ちゅうそう」と読む。
「出し入れする」「抜き差しする」の意で使われているようだが、「注」は「そそぐ」、「挿」は「さす」の意だから、どこに「出す」や「抜く」の意があるのだろうと思ったのだ。

手元の『日本国語大辞典』旧版を引いても出てこない。
図書館で新版の方で確認したが、やはり掲載はない。
ちなみにネットで検索すると成人向けの小説サイトがごっそり出てくる。
どうやらそっち方面の作者さんたちによる造語のようだ。
一体誰が、この言葉を使い始めたのだろう。

この言葉が辞書に載る日は来るのだろうか。
少なくとも出版された書物に使われないと掲載されないだろう。

辞書が版を改める度に、ちょっと追いかけてみようか。

読書メーター１月分まとめ

これを見ると、ああ新しい月が始まったなぁと実感する。
１月は６冊読了した。
漫画もよむけれど、字の詰まった本が好きなので、冊数が伸びないのは致し方なし。

手間を愛おしむ

今日は寒い。
エアコンを付けていても指先が冷えてミスタッチが増える。
そうでなくてもタイピングは上手でないというのに。

指先を温めるべく、白金懐炉に火を入れる。
愛用しているのは「こはる」という銘柄の小降りの懐炉で、今はもう市販されていないらしい。
使い出して、もう５年は経つだろうか。
最初に付いていた袋はもう破れてしまって、市販の懐炉袋に入れている。

蓋と火口を取り、計量したベンジンを注ぐ。
懐炉用ベンジンも売っている店が少なくて、今のがなくなったらハクキンから通販で買うか、ライターオイルで代用するしかない。
ライターオイルは火の点きが悪いので、あまり使いたくないのだが。

火口を戻し、ライターで火を点ける。
火口がもうそろそろ駄目になってきていて、火の点きが悪い。
何度か火口をあぶって漸く点火。
最初は懐炉を直に手に持っていても平気なのに、暫くすると袋越しでないと持てないくらい熱くなる。
使い捨てカイロと違って、外気温が低くても暖かいのが助かる。
釣りや登山をする人がよく使うというのも頷ける。

手首の間に懐炉を置いていると、両手とも暖まってタイピングも少しはましになる。
そして何より、この手間というか、面倒くささが好きなのだ。
普段は、できるだけ面倒ごとは避けていたい。
手間を掛けるのは時間がもったいない。
そう思っているのに、この白金懐炉の面倒くささは苦にならないどころか、楽しいのだ。

白金懐炉を含むベンジン懐炉が、使い捨てカイロより環境に優しいという人もいる。
また、使い捨てよりランニングコストがかからないという人もいる。
確かにゴミは出ないが、数年に一度は火口を替えねばならないとか、部品やベンジンを買うのにいちいち通販しなければならないとか、総合的に考えて環境に優しいとかランニングコストが安いとか、一概には言えまい。

けれど、私にとって手間を掛けて火を入れた懐炉の暖かさは、冬の楽しみのひとつなのだ。

勿論、なんでもかんでも手間を掛ければいいとは思わない。
ましてや自分の楽しみのために他人に手間を掛けさせるのは言外だ。

手間を省くもよし、手間を掛けるもよし―
自分の楽しみの範囲でなら。

タグ：ハクキンカイロ